大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

自有上中下。據《法華》中則不動羅漢亦有

上中下三根，聲聞悟不同故，五百千二百亦

稱下故。況前見道之內有多種人，亦是上中

下也。言「隨於一品復有信」等者，如一下根

亦具五根，而於五中互有勝劣，有人定增、

有慧增等，故其根品多不同也。今菩薩理觀

深玄，於一根中能都照耳。疏「一準無性攝

論以難知故」者，即第一論釋阿陀那識甚

微細言，論意云深揀世智、細揀聲聞，故論

釋甚細云「諸聲聞對難了知，是故不為

聲聞等開示此識，彼不求微細一切智故。」

釋曰：本論雖但云細，釋有微細之言。辯公亦

云：「此等並難知故。」衍法師云：「所知之事幽微，

故能知之智微細。」亦難知義也。疏「一緣謂專

注一境故不散」者，釋曰：此下成德，翻上諸過，

而小不次。一緣成上不散，以善寂成上不

亂，以善分別成上不迷，以善住成上不怯

怖。疏「識所了境通於善惡」等者，無分別是

智，有分別是識。「故晉經」下，證成上義。思議

是心地，不思議非心地也。此中心地，不同心

地法門。疏「於非心處」下，於中二：初正釋、二

揀濫。言「即非心量之心量」者，此有二義。若

《楞伽》云「非心之心量，我說為心量」者，此拂

迹入玄，謂以非心量為遣心量。若以非

心量為是，斯即心量。二者不同上意，謂非

心量即不思議之心量者，不礙心量，故引

第八迴向證之。住不思議，即非心量，思議

不可盡即之心量。以二相即奪，故有下

半俱寂滅也。「以心與非心」下，引義證成。疏