大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

十力所知。一初有五想，皆處非處，於佛法等

相應為處，不相應名非處故；二業力；三行，

即禪定行；四即界力；五即解力；六根力；七時，

即宿住；八持；即遍趣行；遍持善惡至諸趣

故。九煩惱下三想，即漏盡力。十見佛想，即

天眼智力想。取其相皆了知故。從「法輪想」

下，知菩薩亦不出十力所知，恐繁不配。離

四過失等者，從一切佛智下即具五功德。

疏「如聲聞中有信行法行等，此二通有退思

護住」者，《俱舍》二十五云「阿羅漢有六，謂退

至不動。前五信解生，總名時解脫。後不時解

脫，從前見至生。」釋曰：契經說有六阿羅漢。

一者退法，謂遇少緣便退所得。二者思法，

謂懼退失，恒思自害。三者護法，謂於所得

喜自防護。四者安住法，無勝退緣，雖不自

護亦能不退，無勝加行亦不增進。五堪達

法，謂性堪能好修練根，速達不動。六不動

法，不為煩惱所退動故。前五種性，從無學

位信解性生，此五總名時解脫也，以要待

時方能入定及心解脫。言待時者，此有六

種：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得

好處、五得好說法師、六得好同學。後不動

種性名不時解脫，謂是利根，以不待時便

能入定及心解脫故，從先學位見至性生。

釋曰：論云從先學位信解生等者，二十三

論云「至第十六心，隨三向住果，名信解見

至，亦由鈍利別。」釋曰：隨三向住果者，隨三

向人至住三果，隨鈍利根得名不同，若鈍

根人名為信解，若利根者名為見至。前隨