大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

體。又此二門不相離故，故如必有相用二

也。疏「然違真」下，三釋用大。義似太局，亦名

解妨。妨云：真如既為一切法體，隨流成法，

何得不言能生惡因果耶？故為此通。是以

《瓔珞經》云「始起一想住於緣，順第一義諦

名之為善，背第一義諦名之為惡。」約違

義邊，不言生惡。於中，先明不生惡所以、

後「然違順雖殊」下釋為惡體。藏和尚云：「以

違真故不得離真，以違真故非其用也。」

故今疏云：離如則無可違，故不離也。如波

違水，離水無波。疏「若會此經」下，第四會釋，

經文具闕，至下當知。疏「四約教不同可

以思準」者，小乘但有生空，始教即立二空

及六七等不即於事，終教則即事即如，頓

教多用非安立義，圓教即是百門重重無盡。

疏「五釋文」，於中三：一敘昔。二「理皆難通」下，

辯順違。於中二意：初奪分者；次「若取」下，縱

成分義，責不出相貌，實則縱成二義。三「今

且十十」下，申今正解。上辯順違二皆有

理，後有究竟分則理長。文中先總明；二「初

遍一切」下別顯，即為十段。依《唯識》第九，前

雖隨地別釋，今為對文類例併舉。今初遍

一切處及無相為相，即遍滿真如。謂此真如

二空所顯，無有一法而不在故。世親釋云

「謂此法界遍一切行，以無少法非無我故。

今言二空，無有一法非二空故。」今疏云

遍滿一切，遍滿義彰無相為相即二空相。疏

「二中無能測」等者，《唯識》釋最勝真如云「謂此

真如具無邊德，於一切法最為勝故。」注云