大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已，欲令

修故為有情說。」釋曰：作意之義即菩薩觀，餘

可知，疏但列名略囑而已。疏「一成依持用」

者，即《唯識論》真如為迷悟依。如四轉依義中

廣辯，〈十地〉再辯。疏「起信說有三大」等者，疏

文有四：一引論三大、二對會今文、三釋論

用大、四對會百門。今初，全是論文。而體大中，

一者體大下缺一切法言耳。斯即立義分

中，彼疏釋體云「真性深廣，而凡聖染淨皆以

為依，故受大名。隨流加染而不增，反流除

染而不減。又反流加淨而不增，隨流闕

淨而不減。」良以染淨之所不虧，始終之

所不易，故云「平等不增減」也。二相大，論

云「謂如來藏具足無量性功德故」，疏釋云：二

種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言，

但約真如以說相故，謂不異體之德，故云

性功德也，如水八德不異於水。三用大，全

同彼疏。釋云：謂隨淨業，約自然大用，報化二

身麁細之用，令諸眾生始成世善，終成出

世善故。彼論下文具顯用相。疏「然彼依心」

下，第二對會今經，亦是解妨。妨云：彼論依

一心法而立三大，真如乃是其一，何得真如

具三大耶？故彼立義分中云「摩訶衍者，總說

有二種。云何為二？一者法、二者義。所言法

者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法，

依於此心顯示摩訶衍義。所言義者，則

有三種：一者體大等。通局既異，何得引耶？」故

下通云：以一統二，二皆屬如。故下解釋分

中分為三門，真如即是一法界大總相法門