大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

五根。若在見道，依此九立未知當知根，修

及無學亦依九立已知、具知。論云「如是三

名因何而立？謂在見道有未曾知當知行

轉，故說彼名未知當知根。」解云：即見道十

五心八忍七智。如苦法忍與疑得俱，未知

苦諦名未曾知，後至智位必當知，故名為

未知當知根。如苦忍既爾，諸餘七忍亦然，

故忍總名未知當知。中間七智雖能正知，良

由知諦未遍，中間起故，亦名未知當知，故

說彼在見道行者名未知當知。又論云「若

在修道無未知當知，但為斷除餘隨眠故，

即於彼境復數數知，是故說彼名為已知。」

釋曰：從道類智已去乃至金剛喻定，皆名

修道。若在修道上下八諦總已知竟，無未

曾知，但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠

故，於四諦境復數起智知，名為已知。又論

云「在無學道知，己已知故名為知。有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知

，謂得盡智無生智故，如實自

知我遍知苦，不復更知。」乃至廣說。釋曰：即

以盡無生智為具知根體，四諦之上各有

盡無生義，故云乃至。論彼所有根名未知

當知根等者，此釋名，謂彼未知等行者，身

中所有此根，故名未知根等也。餘如《俱舍．

根品》廣明。「信等五根」，前疏已釋。命根之義，〈問

明品〉說。疏「以不退轉是定義」者，以精進言，經

文自有，定但有義，故以不退當之。進謂進

趣，定謂不動故。疏「金剛界根」者，釋此一根，疏