大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

就諸佛菩薩觀心，非獨約理，故今疏文直

取論意便為正解。復順今經，以今經證

天親解經妙符聖旨。疏「順緣曰如」者，即隨

緣義。《淨名》云「法隨於如，無所隨故。」今謂如

隨於法，無能隨故，以如性空方能隨緣成

一切故。疏「而起信云」下，此論解釋分中初釋

真如門，正舉法體有二，一正顯如體、二會

執釋名。初門，論云「心真如者，即是一法界

大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸

法唯依妄念而有差別，若離心念則無一

切境界之相。是故一切法從本以來，離言說

相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變

異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」釋曰：此

上論文自有三段：一就實略標、二「一切諸法」

下會妄顯真、三「是故」下結真離妄。此三皆

是正顯如體，即離妄偽為真，離異相為如。

今疏所引，即會執釋名。具足，論云「以一切

言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真

如者亦無有相，謂言說之極因言遣言，此

真如體亦無可遣，以一切法悉皆真故。亦

無可立，以一切法皆同如故。當知一切法

不可說不可念故，名為真如。」釋曰：此上論

文中二：先釋、後「當知一切法」下結。前中分三：

初正會執。恐有執言：上言離名字相，何故

復立真如之名？故云此真如名亦是假說。二

「言說之極」下約名釋疑。疑云：若但假立，何故

不立餘名而立真如？釋云：真如者，言說之

極，此後更無有名，故《攝論》中，謂真如為究

竟名，故云極耳。因言遣言，立此極名。若無