大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即自無體。既無自他，實無眾生得滅度矣。

三一切眾生本來寂滅，不更滅故。四順法

性，法性無念，心若起念即違法性故。五解

法界不度眾生。天親解云：平等真法界，佛

不度眾生。以眾生名，名即法界。眾生陰身，

陰即法界。眾生與佛同一法界，豈於此理

度眾生哉？故《淨名》云「眾聖賢亦如也，至於

彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生

亦應受記。」以同一如不應別故，斯理特深。

天親下文有此解者，謂教地上諸大菩薩，

以初地上盡證真如，令地上學佛平等法

界觀矣。而今天親即解此文，大悲同體是

教地前學地上觀，故為此釋。天親妙意，今

日曉矣。釋曰：上皆暉公之意。今謂不然。且

問寂滅與空為一為異？若言一者，則初三

不別。若言異者，異相云何？豈不詮言法性

本空寂耶？又寂滅言，但是盡相？為顯實耶？若

是顯實，即同第五同一法界。又同體悲寧殊

同一法界？又五法界與順法性復何差別？

非無念智不名真解，是知論明法界，生佛

相望；論明同體，菩薩望生，故不應二。則上

五解唯應為二，其無念義應合在於不顛

倒心，經唯舉我以為顛倒，法執不亡豈非

顛倒？故不顛倒，約止絕妄想，同體常心觀

冥真理。是故經文以不顛倒釋上常心，云

何以故，由無妄故方能契實，由契理故方

得無妄，二義相成故無眾生得滅度者。一

契空如，性空寂滅故無可度；二契不空，同

一法性，法性平等故無可度。足顯玄妙皆