大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

切法得成。」即無性故有義也。疏「若云初念則

能斷後念方究竟」下，第四結彈古義，即遠

公解。前解經云：治必階漸，非定始終，故云

非初亦非中後。正論其果，斷在窮終，不得

說言非初中後。今乃據果反談昔因。因時

不頓，是故說言非初中後。下釋論言「非初智

斷亦非中後」，云非初智獨斷，中後亦然，通

取三時方能盡結。次釋論「若爾云何斷」。如

燈焰非初中後，前中後取。不異毘曇一念

有燒，始終方盡，治結同然。若依《成實》，一念不

燒，相續方然，治結亦爾。若依大乘，慧心明勝

一念能斷，但相續始終方盡究竟，故經說言

「念念具足一切助道」。於一念中尚能具足

一切道品，何有不能斷除煩惱？但相續始

終方盡究竟，是故今說前中後取。如義正知，

名之為取。釋曰：此公雖明大乘慧勝，要

明具足三時，始終方斷。故疏不依，但依前

為正義，約性相無礙釋云：今依其義開為

兩關難，令同彼毘曇、成實。謂應問言：為初

念即斷，後念方究竟耶？為初念不斷，積至

後念方能斷耶？依初則同毘曇，依後則同

成實。一念具足道品，何所證耶？又但成於

斷惑之義，不知斷而不斷，不斷煩惱入涅

槃義，故結彈云「莫失宗旨」。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六