大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

真成應；用不離體故，即應而真。疏「三佛圓

融」下，第三結融三十。謂以三佛收十佛，不

出三身。三身既融，十身即三，自體無礙。

「故辯應現」下，結成正義。疏「是以晉名」下，第二

會品名。二經品名，即為二別。先會晉經。初

二句總標，以將晉經用成前義，故有「是

以」之言。「雖是義加」者，梵本無故。後「以應雖從

緣」下，釋性起義順應現義。於中總有六義，

證成性起。今初，立理即不相違門。然出現

義亦名緣起，亦名性起。若取相說，覽緣出

現故名緣起，謂由眾生業感，如來大悲而

出現故。八相成道從法性生，故名性起。今

以從緣無性緣起，即名性起。又淨緣起常

順於性，亦名性起。故云「應雖從緣不違性

故」。疏「無不從此法界流故」者，第二引梁論

證成。即相成門，明性成於緣故。此性起自

有二義：一從緣無性而為性起、二法性隨緣

故名性起。前段即初義，今段即後義。亦應

云：無不還證此法身故。此乃緣智相成，即

緣成性，即是前義。但前取無違，今取相

成，是故此為相成門也。疏「以淨奪染性即

起」者，第三明相奪門，亦是通妨。謂有問言：

性起唯淨、緣起通染，云何緣起即是性起？故

為此通。謂緣起有二：一染、二淨。淨謂如來

大悲、菩薩萬行等，染者謂眾生惑業等。若

以染奪淨，則屬眾生，故唯緣起。今以淨奪

染，唯屬諸佛，故名性起。疏「若離於緣性叵

說故」者，即第四是相即門，亦是通妨。謂有問

言：緣起約事、性起約理、如何相即？故為此