大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

齊別有一門。第十喻法說中三：初略消經

文、二「以上言潛流」下對前辯異、三「此有三意」

下別解文旨。文三：初順釋、二釋疑、三及

以理成。初中亦三：一明生等有因、二明因

有果智、三自他交徹。今初，先正立、後「則知

無性」下反成上義。即《涅槃經》云「除牆壁瓦

石，皆有佛性。」故無佛性則非眾生，凡是有

心定當作佛。則無一不有，以一切人皆有

心故，故知作佛。言無佛性則無心也，無

心寧異瓦礫？此是《涅槃》一性之宗，故云「已

過五性」。疏「二者眾生在纏之因」等者，二明因

有果智，揀勝初義但有佛性。於中三：初

正立、二正揀、三結勸。今初，謂遠公等釋《涅

槃經》，言：「因性本有，果性當成。」今因有佛智，

佛智非因，故超前也。所以有者，因果二性

無二體故。若因無果性，果是新生，便有始

故。新生有始，佛性非常住故。疏「非但有性

後方當成」者，第二正揀前義。於中二：一揀

因果不同。謂前義意如木有火性，鑽方生

火；乳有酪性，緣具成酪。今此中意，果尚本

有，況於因性，況當有耶？疏「亦非理先智後」

者，二揀理智兩別。若唯理性為先有者，則

第一義空不名智慧，理智異故。無漏智性本

自有之，不應理故。大智光明非本有故，智

後生者，果無常故，能證所證成二體故。疏

「是知涅槃」下，第三結會勸信。謂《涅槃》終極之

說，會昔有餘四十九年多說三乘五性之

教，機習已久難可頓移，且說有心皆有佛

性。一經前後縱奪合離，而其明言凡是有心