大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

理。涅槃亦有般若之德，非無有智。涅槃乃

是攝用從體，但稱涅槃以為所證。《法華經》

明以體從用但名知見，故《法華論》釋開義

云「開者無上義，即雙開菩提、涅槃。」示法身

同即唯約理，悟約菩提即是於智，明其理

智。況知法無性，豈非理耶？故今疏云「以體

從用」等。疏「深固幽遠」者，即《法華經．法師品》文。

文云「此法華經藏深固幽遠，無人能到。今

佛教化成就菩薩，而為開示。」釋曰：幽遠深

固名為祕密。疏「初心同稟」下，解妨。解妨云：

《法華經》除諸菩薩眾信力堅固者。又三根聲

聞初發大心，皆稟法華如來知見，何要此

位方為說耶？故為此通。約究竟故，為等

覺說，實則此法通被始末。疏「更一下生」者，

第二會初已廣分別。疏「有說初地即得」者，六

地已引，即《仁王》云「若得信心必不退，進入

無生初地道。」疏「為說信等」者，即初地淨治

地法。信悲慈捨無疲厭，知經論、了世法，堅

固力慚愧莊嚴供養佛也。疏「後後圓淨」者，

釋經「寶」字。以此十法淨治地障，地地漸淨

故云後後。疏「十地地智一一開發」者，即釋

智慧華開敷。「不斷二利」者，不斷大悲行等，地

地之中有二利故。疏「中道者名為佛性」，初二

會中已廣分別。言「為上上智觀」者，亦《涅槃》文，

六地已引。「應以法空智斷一切惑」者，此有

二意：一以法空揀於人空，照惑無本無斷

斷故。二「言一切」者，兼斷所知，亦煩惱故。第

四出現意業。疏「約體遮詮」下，釋此段經。疏文

有三：初總釋文意、二別敘異釋、三會釋