大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

言「無殊色性」者，即《起信論》云「以知色性即

智性故，說名智身。以知智性即色相故，說

名法身遍一切處。」又〈梵行品〉云「知一切法

即心自性故，情非情性曾何異體。」疏「口欲辯」

下，二結性相難思。疏「是知佛心」下，三總具

性相不可別彰，皆雙融前二宗之法。疏「心

中非有意」下，四明不即不離故難顯說。於

中三：初約八識心王辯、二王所對辯、三一

一結例。言非有者，是不即義，二相別故。亦

非不有，是不離義，無二體故。又非有者，以

無二體，互攝盡故。亦非不有者，二俱不壞，

力用交徹故。疏「言寄表」下，第二釋寄表顯

深，可知。疏「然佛尚不說」下，第四謙退結成。

佛尚不說者，即此經云「心意識皆不可得」，是

不說也。「釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘

耶」，皆佛不說也。果海離言，唯證相應，皆不

可說。「有因緣故」者，即四悉檀。因緣則得無

說之說耳。疏「合中謂諸乘」下，疏文有三：初

正釋文。二「豈不依心及依理」者，設難也。依心

約法相宗，依理約法性宗。三「豈不向言王所

無二」下，釋通。此釋依心；後「良以佛智」下，釋依

理義。於中四：初正釋、二引例、三引證、四

舉況。今初。即〈迴向〉，經云「無有智外如為智

所入，亦無如外智能證於如。」今但通上豈

不依理難，故但引前句。謂彼難云：上言唯

如如及如如智獨存，則智依如矣。何言無

依？故今釋云：智外無如，故無所依。然彼〈迴

向〉經文自有三意：一約如體性空，故智外

無如；智體性空，故如外無智。二如智一味，