大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

定當作佛。疏「後學尚謂談有藏無」者，即大乘

法師《法華疏》意。彼意《涅槃經》言「一切眾生皆

有佛性」，總談皆有，欲獎眾生。實而明之亦

有無者，藏在一切總有之中。言通別類異

者，通相皆有、別揀有無，有無不同，不應一

類。疏「況聞等有果智誰當信者」，即舉今宗

結成難信，勸令信耳。疏「三彼因中之果智」

下，第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智，即他

諸佛已成果智。自身佛性，一身竪論；他佛智

在凡，自他橫辯，故更玄也。疏「不爾此說眾

生」下，以理成立自他平等。謂此章中舉其十

喻以辯佛智，忽引眾生有佛智者，何名為

說諸佛心耶？明知是說眾生心為佛矣。「斯

則玄」下，結歎歸宗。疏「如壯士迷於額珠，豈謂

膚中無寶」者，即《涅槃》第八〈如來性品〉，北經第

七。「佛告迦葉：『善男子！譬如王家有大力士，

其人眉間有金剛珠。與餘力士捔力相撲，

而彼力士以頭抵觸，其額上珠尋沒膚中，都

不覺知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲

自療治。時有明醫善知方藥，即知是瘡因

珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫尋

問力士：「汝額上珠為何所在？」力士驚答大

師醫王：「我額上珠乃無去耶？是珠今者為何

所在？將非幻化？」憂愁啼哭。是時良醫慰喻

力士：「汝今不應生大愁惱。汝因鬪時寶

珠入體，今在皮裏，影現於外。汝當鬪時嗔

恚毒盛，珠陷入體故不自知。」是時力士不

信醫言：「若在皮裏，膿血不淨，何緣不出？

若在筋裏，不應可見。汝今云何欺誑於我？」