大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

離破、後合破。前中，先明法相宗妨。疏文分

三：初奪破、次縱破、後遮救。初中二：先明

違義，以不得即有即空，故成增益。後「亦不

能通不可得言」下，明其違文。以文但云「心

意識俱不可得」，不言染不可得故。疏「又此

淨分此何不說」下，第二縱破。縱許淨有染無，

經何不言有淨分也。疏「彼無垢識而得說

耶」下，第三遮救。二句疏文，遮其兩救。上句，

恐彼救云：淨相難說，故不言之。故今遮云：

彼《莊嚴經》何得說有無漏識耶？豈非是淨？

下句，恐彼救云：經言叵得，意在於染。故亦

遮云：經何不言染不可得？疏「若依後義」下，

明法性宗妨。於中二：先奪、後縱。前中亦二：

先明違義，以空礙有故云損減；二「亦不能

通」下明其違文。文中既言智無量，故知如來

心。不言知如來智，明知假智知心，心則有

矣。何得言無？疏「又心既是無」下，第二縱破。

縱汝心無智有，亦有二過：一違義。心王最

勝尚說為無，智無所依豈當獨立？如無君

主，何有臣下？二「非唯」下，明其違文。言「上

二論」者，即《唯識》、《攝論》言。《涅槃》滅無常則通

五蘊，故經云「憍陳如！因滅無常色而獲常

色，受想行識亦復如是。」既有常識則有心

矣。疏「若二義雙取」下，第二合破二宗，成四

謗故。此亦遮救。謂有救云：上之二宗偏取

不可，合豈過耶？故云：合則相違。以其定謂

有無，非即有之無、即無之有故。若爾，互泯雙

非可乎？故答云：寧逃戲論？以無詮當故。疏

「若爾何以指南」下，第二會成正義。於中有