大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

涅槃因，不說闡提；後〈聖行品〉下收闡提，云

「一闡提人雖復斷善，猶有佛性。」故總收之。

此四明至惡不捨。言三罪者，一謗方等經、

二犯四重禁、三作五逆罪。此三未必撥無

因果，撥無因果即一闡提。疏「令離苦集」者，

現在身苦，為苦果也。及諸煩惱未來苦因，義

兼惑業，上二皆集。第三語業。疏「圓音之義」

下，分三：初總明、二釋文、三彈古。初中，疏「一

敘昔」等者，昔有三義。一云：諸佛唯是第一義

身，永絕萬像無形無聲，直隨機現無量色

聲，猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之，

無音是一；約機論之，眾音非一。而言一音

圓音者，良由一時一會異類等解，隨其根

性各得一音，不聞餘聲不亂不沓。顯是

奇特，故名一音。音遍十方，隨機熟處無不

聞故，名為圓音。非謂如空遍滿，無別韻

曲。經云「隨其類音普告眾生」，斯之謂也。二

云：就佛言之實有色聲，其音遍滿無所不

遍，但無五音四聲等異，無異曲故，名為一

音。無不遍故，名為圓音。但是圓音作增

上緣，隨根差別現眾多聲，猶如滿月唯一

圓形，隨器差別而現多影。亦如長風，隨其

眾竅聲有多種。經言「佛以一音演說法，眾

生隨類各得解。」三云：如來於一語業之中，

演出一切眾生言音，是故令彼眾生各聞己

語，非是如來唯發一音，但以語業同故名

為一音，所發多故名為圓音。如舍支聲尚

多音齊發，況如來耶。「二辯違」者，上來三解偏

取皆失。初第一義無形無聲，非一音義