大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

歸宗。今初。心即是王，就王辯體。智則是所，

約所明用。體則表詮不逮，故但遮詮；用則

相可照著，故寄表詮。然用亦有遮詮，同體

故、無分量故。若一向遮，則無由顯妙，故

寄表詮以辯玄極。而言寄者，謂寄所顯王、

寄用顯體。又用及心所皆有遮義，今但寄

表以顯於深。疏「然此一文」下，第二別敘異

釋。於中二：先標、後「一云」下別說。略有三說，

不離一宗，即分為三：初二師即法相宗、二

結前生後、三敘法性宗。就初師中有五：一

正明、二解妨、三反成、四引證、五重解妨。

今初。言「無彼有漏染心心所而有淨分」者，

唯有八識心王及二十一心所，即遍行五、別

境五、善十一也。疏「果位之中」，解妨。有徵問云：

若爾，則王所俱有，何以王上言不可得？故此

釋云：果位之中識劣，故云不可得；智強，故云

智無量。言識劣者，以二分中但有淨故，

不同眾生分別強故。言智強者，無惡慧

故、決斷勝故。疏「若必無王」下，第三反以成

立。智是心所，若無心王，智何所依？疏「故成

唯識」下，第四引證。言「是淨無漏界」者，漏即

垢染。既言「無垢識」，則有識矣。又云「圓鏡智

相應」，明有心王與所相應，非所獨立，是故

結云「有王明矣」。疏「言轉識」下，第五重通妨

難。謂有難言：既言轉八識成四智，明唯

智無識。故今釋云「智依識轉」等。言「依識轉」

者，識為主故，智非主故。然唯識轉，有三師

義，今並用之。此是一師。上智強識劣，亦是

一師。疏「一云以無積集思量等義」下，此義有