大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第二引《瑜伽論》說共不共中各有二種，共

中二者：一共中共，如山河等，非唯一趣獨能

用故；二共中不共，如己田宅，及鬼所見為

水火等，即於彼境非互用也。不共中二者：

一不共中不共，如眼等根，唯自識依用之

緣境，非他依故；二不共中共，如自浮塵

根，他亦受用故。疏「一約同居」等者，地前菩

薩未生受用，同居變化，亦以善業共變此

土。疏「二約能化謂隨諸眾生」等者，即《淨名》

意。能化菩薩非自業成，以大悲故取土攝

生及眾生之類。皆《淨名經》。並如〈世界成就品〉

引。疏「先成器界」等者，《俱舍》十二云「壞從獄

不生，至後器都盡。成劫從風起，至地獄初

生。」論釋云「謂成劫中，初一劫起器世間，後十

九劫起有情漸住。壞中，後一劫壞於器界，

前十九劫有情漸捨。二十中劫，初劫唯減，後

劫唯增。然此二時等中，十八成壞時量，法爾

先成必在後壞。」疏「一品之內」下，總顯喻意。

疏「廣大難知周十方故」者，是下結文。疏以

十句各結一喻，文皆暗用，可以意得。疏

「體無生滅亦是」下，結文，結第三也。疏「準

五卷大悲經第三云有千葉故」者，結云「阿

難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫

欲成時盡為一水，淨居天子以天眼觀見

此世界，唯一大水，見有千枚諸妙蓮華，一一

蓮華各有千葉，甚可愛樂。彼淨居天因見

此華，心生歡喜踊躍無量，而皆讚歎言：『奇

哉希有！奇哉希有！如此劫中當有千佛出

興於世。』以是因緣，遂名此劫號之為賢