大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

萬物與我一體。同我則非復有無，異我則

乖於會通。所以不出不在而道存乎其間

矣。何則？夫至人虛心冥照，理無不統，懷

六合於胸中而靈鑑有餘，鏡萬有於方寸

而其神常虛」等。今但引兩對，足顯經意。疏

「四戒定息熱」者，「此唯定」下，合別顯用相。中有

淨戒頭陀，疏文多影略者，為分能所成故。

能成者即如來悲等，所成即菩薩悲等。如在

佛為方便，在菩薩為深心；在佛禪定為

葉，在菩薩淨戒頭陀為葉；在佛即是菩提

為果，在菩薩即無生忍等。疏「是知現惡明

無則無惡必有」者，即生公意。生公忍死待

得大經以證大義，如何至今猶不信耶？

廣如玄中，今當重釋。言「現惡明無」者，正作

闡提撥無因果故無。「無惡必有」者，由撥因

果之惡故無，今無此惡是則有矣。故應問

言：頗有新作一闡提不？復有闡提後生信

不？若有新作，未作之時有佛性不？若未作

時有、作時無者，佛性可斷；若先無者，則不

由於闡提無也，本自無故。後生信心，亦復

如是。若有佛性，佛性是可生之法。前則本

有今無，此則本無今有。若發信心亦無性

者，此亦不干闡提故無。故知但是約於長

時未成果善，抑言無耳。謂抑令恐怖，使

發大心，未作闡提令其莫作，故皆誘物，

何定言無？疏「故涅槃」下，引證。此引二經。先

引《涅槃》。自有二文唯證闡提有性，成上不

捨邪見水輪。初意即第九經，玄中已引，今復

略明。經云「彼一闡提雖有佛性，而為無量