大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

通。從緣無性，方顯性起。又由見緣，推知性

起，若離於緣，復論何性？離緣有性是斷空

故。疏「下加性起」者，即第五段，引當經證，即

以人表法門。疏「妄雖即真」下，第六以妄隱真

門，亦是解妨。妨云：若緣即性，妄本自空，當

體即性，何以不得染奪淨耶？故為此通。淨

緣順性，染緣違故。故《瓔珞》云「始起一想住

於緣，順第一義諦為善，違背為惡。」疏「今以

起義多含直云出現」下，第二會通今經。則

性起局性、出現即起，起含緣性，故曰多

含。言「從性」者性起，即法身。「從因」者緣起，緣

起即報身。「從真從感」，即是化身。而從真約佛，

通於緣性。謂依法報而起於化，名曰從

真。從感約生，即是緣起。由上諸義，故云多

含。結彈六釋，並顯可知。疏「一眾生外增上

業」者，揀異內、異熟業。疏「謂多有情應生此界

共業同變」者，即《唯識論》釋初能變中「處」之一

字。論云「所言處者，謂異熟識，由共相種成

熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所

造色。雖諸有情所變各別，而相相似、處所無

異，如眾燈明各遍似一。」釋曰：此釋共變之

義相似名共。論又云「誰異熟識變為此相？

有義：一切。所以者何？如契經說『一切有情業

增上力共所起故。』有義不許，乃至云：經依

少分說一切。言諸業同者，皆共變故。」釋曰：

此揀通局，即今疏文。疏「依此義云應生

此界故」下，經云「各隨所宜而得受用」，若不

應生，豈安樂界所有眾生變為此界之穢土

耶？疏「於中有四句謂共中共等」者，即《唯識》