大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

微，豈同正解廣大智地？疏「今初收上十聲」下，

疏文有三：先釋經文；二「更以四句」下以義

融攝，四句可思；後「名為如來圓音」下結歎。

疏「若佛音聲是有法非非法」者，釋曰：此非法

言，即是真理為非法耳。疏「一將成正覺念相

欲盡」等者，即《起信論》意，數段論文參而用之。

論云「菩薩地盡一念相應，覺心初起心無

初相，以遠離微細念故得見心性。心即

常住，名究竟覺。」今取意釋，故云將成正覺。

言「念相欲盡」者，即微細念也。此念亦名生

相，即論三細之一。論云「一無明業相，以依

不覺故心動，說名為業。動則有苦，果不離

因故。」釋曰：此念即細中之細，今無此相，云

細念都亡。言「得見心性」者，即上論文。言「等虛

空界法界一相」者，即論釋本覺之文。論云

「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛

空界無所不遍法界一相，即是如來平等法

身。依此法身，說名本覺。」釋曰：今略取二

句彰所顯本覺。言「始本無二」者，即所成始

覺。彼論釋前說名本覺竟，後云「何以故？本

覺義者，對始覺義說。以始覺者即同本覺

故。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺

故說有始覺。又以覺心源，故名究竟覺。不

覺心源，故非究竟覺。」釋曰：今疏取意，故

云始本無二。言「契同諸佛平等法身」下，結

成上來無二之義。平等法身，即前本覺。言「故

云說法界」下，以經帖成。疏「三德涅槃」者，涅槃

章明。疏「在法華經以體從用名如來知見」

者，涅槃約理，知見約智。知見有性，非無有