大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一喻中」下釋文。此亦古德同迷之處，不知

此十即十身故。疏「初二合初句世出世異故」

者，謂初二句皆合破暗作明，初句滅惡生

善，即世間破暗作明，惡即黑暗、善即明故。後

句破愚為智，即是出世破暗作明。疏「三拔四

流」等者，即大慈救護、大悲度脫，合變濕令燥，

四流是濕、出世是燥，定水是濕、菩提是燥，不

沈定水故。疏「道品通長」下，合上生長草木。

三乘草木即〈藥草喻品〉三草二木，初會已引

喻。「高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故」，即《淨

名》第二「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤

泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者，於佛法

中無所復益，煩惱泥中乃有眾生出佛法

矣。」前亦已引。故《法華經．法師品》內穿鑿高原，

亦況聲聞。疏「又既約機說異則照高未能

兼下」等者，如照高山未照黑山，若照黑

山即照高山。謂說《華嚴》是照高山，二乘不

預；說《阿含》等，菩薩常聞等。餘例可知。疏「又

若捨化」下，約會權歸實。然經但有先照高山

之言，無有後照高山之語。今以義求，必有

之矣。會權歸實，先棄人天，非出離故，如

平地落照。次捨聲聞，令自悟故，如高原

無光。次捨緣覺，令起悲故，如黑山掩曜。

次捨三乘，歸一乘故，如山銜夕陽。故先

大後小，即從本流末，於一佛乘分別說三

等。捨小歸大，即攝末歸本，則二義皆具。疏

「略中五事皆盲」等者，亦通外難。謂有問言：五

事皆盲，何不言無解等眼？答意可知。疏「此

即涅槃」下，會《涅槃》第九。初明三罪最重，有