大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同一真體，安得智外更有如耶？三約事事

無礙，舉一全收。今但用初二意以酬難

竟，後意即在第四舉況之中。疏「亦猶淨名法

隨於如無所隨故」者，二引例也，即目連章。

彼約性相相對，此約如智相對，義非全同，

義勢相似，故云引例。言「法隨於如」者，法即

一切，一切法即如，故云隨如。言「無所隨故」

者，經自釋隨如之義「由法即如，法外無如，

故云無所隨。」故若有所隨，能所未泯，豈得

隨如？又法外有如，法非如矣。故無所隨方

曰隨如。此中亦爾，若有所依，智外有法，能

所未忘，不名如智。如外有智，智亦不如。故

得引例。疏「文殊般若云：若無境界則無所依」

者，三引證也。文義全同，故得引證。即《大般

若．曼殊室利分》，〈光明覺品〉已引，今當更引。經

云「若知我性，即知無法。若知無法，即無境

界。若無境界，即無所依。若無所依，即無所

住。」釋曰：今但要無依之言：故但引一對。疏

「況佛智外無法可得」下，第四舉況。謂上引

二經，但明契理無依心境雙寂，即事理無

礙之義，已通前難。況今約事事無礙舉一

全收，即〈迴向〉中第三意也。佛智稱真，收法

界盡，差別之事皆隨於理在佛智中，況所

證如寧在智外？此約相入門。下句云「以一

切法即佛智故」者，釋上無法可得，約相即

門。佛智即一切，一切即佛智也。疏「即轉釋前

依」者，謂疏意明初喻為總，含下九喻，故下

喻中節節指初。今以第一喻云虛空為一

切法所依，喻佛智為一切世出世智所依，