大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四：一徵前起後、二「今釋此義」下雙標二章、

三「今初若後宗言」下別解二門、四「然佛尚不

說」下謙退總結。初二可知。三中分二：先別

會二宗、後通會二宗。前中即分為二：先會

法性宗。意云：心即是如、智即如智，離心無

如，則知有如已有心矣。況即體之用故稱

如智，即用之體即是真如。如一明珠，珠體

即如，明即如智，豈得存如亡於心矣。疏「前

宗以純如」下，會法相宗。意云，即如之有，有

豈乖如？如境即虛？則有心無失。疏「是知

即真之有」下，第二通會二宗。即真之有，是法

相宗。即有之真，是法性宗。兩不相離，方成

無礙真佛心矣。疏「後消經意」下，第二釋經

文。於中有三：初略明，即雙標遮表。二「故

晉經」下，引證雙證遮表。既言知心無量，則

有心矣，言無最失。疏「云何深玄」下，第三廣

釋，即雙釋遮表。即分為二：第一釋寄遮

顯深、第二釋寄表顯深。前中四：初明偏語

不能盡理、二結性相二門難思、三明總具

性相不可別彰、四明不即不離故難顯說。

今初，略有四對：一有無者，即別對二宗。二

染淨，即法相宗。三一異者，通對二宗。四情非

情，亦對二宗。初對義者，事即理故非有，理

不失事故非無。二染淨對，淨約絕相，染

約契性。言「不斷性惡」者，惡同以心性為

性，若斷性惡則斷心性。性不可斷，亦猶

闡提不斷性善。三一異對，通對二宗。即體

之相能包，即相之體一味。四情非情對，亦

對二宗。即用之體同色，即體之用徹幽。