大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故；但隨他音，非自音故。第二唯是一語，無

多音故。一不即多，豈為圓音？有則多亦應

有，無則一亦須無，何得一有而多無耶？第

三雖但是多，又無一故。若語業同，一切眾

生豈一音耶？故並非也。第三「會通」者，上但

責偏，不謂全失。合上三義，方是圓音之一

義耳。謂多即一，若多不即一則非一音；一

復即多，若一不即多即非圓音。二即是空，

空即是二，若二不即空，是所執故、不無性

故，非圓非一；空不即二，非音非圓。故鎔

融無礙即是圓音。此中三義，謂初是無生滅

義、次一是無邪曲義、後一是普至義。是知

得其正義，則傍收無遺；不得正意，並為

乖理。疏「文有十音」下，第二正釋經文，在文

可見。但初一即隨類音，亦同《淨名》「佛以一

音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同

其語，斯則神力不共法。」釋曰：此即詞無礙解

以辯一音。三四皆引寶積，亦即《淨名》寶積長

者子偈讚一音。次上所引第二偈云「佛以

一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行

獲其利，斯則神力不共法。」釋曰：此即法無礙

解云一音也。第三偈云「佛以一音演說法，

或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則

神力不共法。」釋曰：此即義無礙解云一音

也。疏「此十圓融」下，結成上義。疏「是知或謂無

聲」下，第三結彈古說。但結前二，以其第三

可入正故。言「皆大地之一塵」者，約收以結，

則此一塵不離地界，積多小塵可成大地，

積其多義以為圓音。若約斥彈異說之