大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此

會，汝當為宣說。」釋曰：據此，非唯列千二

百，則靈山之會萬二千人，五千拂席增上慢

者，應是聲聞不廁靈山法華勝會者，令此

會中聲聞菩薩轉為授記。餘如玄中。疏「有

引向所揀」下，即舉邪顯正。謂法相師以水

輪中證有無性，地獄深坑證有定性趣寂

二乘。「不觀」已下，破其妄引。疏有三節：初指

經中却收之義、二引第十等有喻意、三「減損

佛性」下以理結勸。謂唐三藏創自西迴，薦福

寺有一人大德不肯修敬。後因見日照三

藏遠涉流沙廣取經論，誠曰劬勞。然減損

佛性，增足煩惱。未知與聖意相應，不言

減損佛性者，以五性之中唯一性半有佛

性耳，謂菩薩性及不定性之半，以不定性容

有無故。餘三性半一向言無，謂一無種性

人、二定性聲聞、三定性緣覺，言一半者即

不定性中或無是也。言「恐謗一乘」者，以罪

怖之。然《法華經》特稱妙者，以佛昔說三乘

五性，今《法華》云一乘一性，謂一切眾生有

如來知見，更無餘性，故惟一乘。《涅槃》云佛

性者名為一乘，以凡是有心定當作佛，故

唯一乘。《法華》又云「唯此一事實，餘二則非

真，終不以小乘，濟度於眾生。」又第四云平

等大慧。又彼疏自立一乘為宗，及其立義

定有五性，却以一乘而為方便。此豈不是

謗一乘耶？謗一乘罪，《法華》具明，事不可

輕。如增上慢，不信不輕皆作佛言，即為謗

耳。疏「廣明留惑潤生具如前章」者，即義理分