大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三：初正明、二引證、三遮救。今初，以集起

名心、思量名意、分別名識。今果位中，八不

積集種子而起現行，七不思量第八為

我。而言等者，等取前六。又不分別諸境，所

以爾者，以皆與四智相應，故言無耳。非不

有彼無集第八、無思第七、無分別六，是故

結云「非無心體」。疏「故攝論」下，二引證。「非心

非思義故」者，明八非積集、七非思量等。疏

「亦非非心為所依止」者，三遮救也。恐有難

云：若非心義，無分別智應依於色。故今顯

云：所依之王非全無體。此上總標有也。次

「心種類故」下，釋成有義。謂是心種類，安得非

心？次云「以心為因」下，復釋上文心為種類。

言「此位」者，即是果位，謂以集起等心為因，

引得果位淨八識故，不可名為非心也。

如無表色依表色生，故得名色，據此亦得

名無集起心等。疏「上之二解俱明心意識有」

者，第二結前生後，明結前二是法相宗，生後

一解是法性宗。問：二俱是有，復有何別？答：

前釋有淨無染，後釋有體無用，故義不同

也。然二義相成，以無思等故說無染，以無

染故說非積集思量義等。疏「一云佛果無

實心意」等者，即第三師，是無相宗及法性宗。

先正明，可知；「故金光」下，第二引證。論當第

三。論云「此中自性身」者，即法身也。釋論云

「唯有真如及真如智獨存，名為法身。」疏「上

之二宗偏取皆妨」下，第三會釋歸宗，分二：先

明不可偏取、二明會成正義。前中亦二：

上二句標、後「若依前義」下解釋。於中又二：先