瑜伽論記

又分別起多是上品發業惡趣業，任運所發

多是中下人天受。泰云：舊攝論云：若無若

下，無明諸行不生，若無修道無明諸行不熟。

今云，一切能發，若為會通。解云，見惑若未斷

修惑亦發業，斷見惑已修不得發，無助伴故，

以此義。故攝論主云：若無若下，無明由見惑

等修亦發業故。此論主云：一切發業。又解：見

道煩惱能發引滿業，攝論約此義，修惑唯得

發圓滿業，如預流等加捲等，此論主約此義。

若爾，何故佛性論云：由思惟故，諸業得生。由

見惑故，諸行得熟。後更思之。備云：大乘道理

多分見惑發業修惑潤業，同跋摩解。基云：此

通見修作法，其見道欲界唯不善故，皆能發

業。修道中，如對法第四云：任運能發惡行者，

是不善。即我見等有不能者，故見道名分別

煩惱，如對法第四說：準此發三惡趣業非修

道。然此據全引滿果為論，其修道中，何妨亦

有發惡趣別報業者，故知今據引果不據滿

果。第二解相門。於中，初正辨相；後結前說意

引生後門。前中，初問答開列三相；後次第解。

初解自相，各住己性故。次解共相，即不最

靜名諸煩惱共相，前對淨法故說不寂靜名

為自性。第三解差別。初問二門；後解二門。門

差別相，指如本地。轉差別中，初開列七門；後

釋七門，分為四段。初解隨眠轉相。先辨隨眠

相；後因論生論乘辨廣重。前中，十八總為八

對。一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、

具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、覺不

覺對；八、生苦多少對。隨逐自境者，生自地自