瑜伽論記

二十一法相應正思量為性，雖非思量我能

思量無我，故亦得名意，任持無染意識今分

別轉，若人空對治起遠離非理顛倒，既人空

智未起時，人執末那常相續，故知初地法空

對治未起時，法執末那常相續，以此證理，人

無我無漏觀中遠離人執四惑，然與法執四

惑相應，思量法我無人我染故亦名無染，然

有法執所染，是有染，於二乘非染污無明，於

菩薩是染無明，以與無明惑俱故，人空無漏，

作人無我解故，是無漏，雖未證法空然不別

思量諸法有定性，故非法執。下明受俱轉相。

言又諸轉識至俱有而轉者，或有六轉識並

同生樂受，以三受解義竟，地喜受亦名為

樂。言所餘三受，思惟引發，非是俱生者，六識

三受多分待於作意引發，非任運生。下明染

淨建立。景云：此中廣辨末那有眾多義，餘處

分別不及此中，顯揚錄此處文總作一頌，彼

處分別。一、明與四煩惱任運恒行，不共無明

者，不與餘識相應，故名不共，如十八不共法

不與二乘共故名為不共，又以恒行不同餘

識所起無明，故名不共。二、明末那四惑與餘

三性六識並起而不相違。三、唯隱沒無記。四、

唯任運起。言當知諸餘，分別所起，隨眾緣力

差別而轉者，五識久習起不用功名為任運，

若由意識方便引生名不任運，意識通二，若

對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起

故，末那唯從自種子，不待別根別境作別意

故。五、明世間治道不能損伏，已離欲者猶現

行故。六、明末那隨自生處則此地繫，已離欲