瑜伽論記

能相奪故也，彼後無間，爾時有一作是思，將

無我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。

第二定者即於此所緣變事如如專住心無散

亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝

者成辨，映奪劣者不得成。若二通威德相

似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似

同時作意於一事中所變各別，互相妨礙共不

成。第十、明四種修靜慮者，一者、依未至定修

六作意，若修根本定六作意者，了相勝解，唯

加行道是有漏，遠離作意加行究竟，唯無間

道是其無漏，攝樂作意通於四道通漏無漏，

觀察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，

故名唯起上愛；三者、依根本世間靜慮，能引

現樂發神通等；四者、依煖等善根修得見道。

言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，

空等解脫門是見道無漏，由決擇分故得有

空等，故言所攝受，決擇分中雖有空等不名

解脫門，何以知者？如顯揚第二云：言解脫門

唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所

攝受無漏者也，即為依得彼故修決擇分也，

依者求即為求彼，以所求為依也，乃至第一

為得近分故修等。又即決擇分中空等作出

世間解行，故言第四出世間空，從果行解

為名，故言解脫門，此中初是大義，後為汎解。

第十一、分別二定。景云：言無想定有漏滅定

無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，

今既不與煩惱相應，即非生漏名為無漏。下

展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故。是

故不與諸漏相應，生漏名漏。言非諸煩惱之