瑜伽論記

唯有無作，故非圓滿。測云：就非圓滿中，或解

亦是業道而非圓滿，或解脫非圓滿故非業

道。自下第二廣辨。於中，初總舉互相為門；

後將十業道歷五門辨。初云五相但加其想，

餘四即與前同，合彼方便究竟總為一故。事，

通情、非情者，殺生、邪行、妄語、離間語於有情

處起，偷盜麁語綺語及意三行通情非情處

起。想有四種。一、於彼非彼相，謂於彼張人

起王人想等，餘三准知。欲樂，或倒、無倒想，樂

所作欲者，即於前四相中因前二想起倒欲

樂，因後二想無倒欲生煩惱，即是七毒。問：

若貪瞋起時必與無明，但此中如何說或貪

或瞋等耶？解云：對彼單癡故說或貪等，雖與

癡俱而貪增故言或貪等。問：貪瞋不俱云何

言或貪瞋癡？解云：雖不俱起而前後蔽，故言

或二。下歷五緣建立十種業道，即為十段。殺

生中，云若害無間，彼便命終等者，所死住死

有時猶有氣，云何熏成根本業道？三藏云：小

乘說要死已方成根本業，大乘無文。准依此

義，死已能令方便業種轉成根本業道。測云：

此文既若害生無間，彼便命終，即此方便等

如無礙道，正現在時共至於滅相，雖非一時

而斷用成，殺生亦爾，雖已命終業道得成，當

於此時方相動震，故有根本表業成就。言若

於後時彼方捨命等者，如刃斫人當時未死，

後經一日方死，既無現行根本業道，云何熏

成根本業種？解云：由彼所殺命終增上勢力，

塗染此人方便熏種，令其增上成根本業。盜

中，如遣人作方行盜，何時熏成根本業道？解