瑜伽論記

所生故，是出間者，前明不能生漏，今明不

從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處故名

無漏。一切異生能行故，唯除已入遠地菩薩

者，向下文說，六地入滅定，七地菩薩念念入

滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相

初二三地相同世間，四地預流五地一來，故

前五地未得滅定，六地當不還，七地當阿羅

漢，故論偏說得滅盡定。言菩薩雖能起出世

法等乃至似涅槃故者，凡論學無學義自有

三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦亦

名為學，無學身中所成苦根說無學；二、就漏

無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊總名為學，

無學亦爾；三者、就無漏中，若有行解作意修

學方名為學，學滿足時說名無學。今滅盡定

以無行解作意修學，故不名學。由非是無學，

若依第二門說體是無漏，不還人得得名為

學，阿羅漢得得名無學。泰云：八地已上名

入遠地。又釋，初地已上名入遠地，遠地菩薩

能入此定。若漸悟菩薩地前亦入，若頓悟者

地前是凡故不入，初地已上菩薩雖起出世

無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故，

不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。測述三

藏言：三地菩薩得入滅定。基云：又大義曰：遠

地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似

無漏故體是有漏。今言非異生及有漏，非一

切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅

槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑，

是有漏或是無漏，二乘一向無漏，不能伏定

障故。上來於五段中，第一以十一門雜決擇