瑜伽論記

唯能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者

即是無漏心解脫果也。今解：及至下類雜染

出故明心解脫果，與前二師判文不同。然未

見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脫

中，復二；一、境；二、果相。初云：即慧解脫增上

力故，出世間慧之所行者此牒經文。當知即

是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解

脫故，能引起出世間慧了一切境。泰云：由前

世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所

行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一

切境皆空。次云即出世慧心解脫果等者，即

出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心

解脫，又出世慧果故。言當知是一切種類雜

染中出故。已下次第二明正見果相。於中，有

二；初明世間出世間慧，總略為一說名正見；

二、又出世間等已下，別明出世正見果相。於中，

景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼

二空所顯真如，即是正見所了之果，即凡名

前聖名後。雖經前後體常不變，不同學道待

有所餘煩惱故生，所除若無即滅不起，待所

治或有生有滅，故名有對。此句立宗。下釋有

二，先及、後順。言若法所治若有，生已無滅者，

謂學道法故言若法，由有所治若無漏學道

相續無滅。言所治若無，滅已有生者，或種斷

惡名所治，若學道隨漏故，滅已無學道起故

言有生。彼法，名有所對者，結彼道諦名為有

對。下順結。真如是無對法，雖復解或有無

生不生異，而彼真如體常是有故名無對。又

即此果乃至得清淨者，牒經。當知乃至及令