瑜伽論記

之業，亦感生後二報。測云：具前三因，即成

三時報業。下明翻前明不善現業，即於前由

行不善，思障行施成就不善，為現報業。次明

業力有多少，先法；後喻。法中，有唯得現，有得

現生，有現生及後三時之報，有業雖得生報，

有得生後有唯招後，文略不論。次舉三喻況

之可解，然此所明不同小論。謂若薩婆多業

唯受一眾同分，故作五逆人。於一劫中但受

無間果，於中重業招於總報餘得別報，正量

部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依

成實論具五無間共招五劫，異熟非別別感，

雖招五劫從初得名，故名生報。今大乘一剎

那業具三功能，若起現報名現受業，若感生

報名生受業，後業受亦爾，雖感三時從初熟

位判三業不亂。七、明感果多少，及以斷除惡

趣業，預流已斷者，據實亦斷招善趣業，如北

洲等，今約全斷故略不說。問：若諸異生遣他

行殺，未殺之時能遣之人望已後正殺，所殺

成業道不？答：准於藏論不成業道，今依大乘

雖復入聖而有業種，故得業道，或可已入聖

故，雖殺生已不成業道。三藏判云：後解為勝，

言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆

畢竟斷等者，初地已見斷惡業一切皆斷，若

修所斷上中惡業，於見道時永伏不起，七地

已來下品修惑相應思業，為利他故要知方

起故。又解：七地已前以不繫業往於惡趣利

益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。八、明業

業道相，思是業，非業道等者，備云：前云思上

假說三業，然即思可亦業道，何故此中業非