瑜伽論記

是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境，故

論云：非即彼定相應意識能取此聲，此義意

言，定中聞聲從定起耳緣，與意識俱轉，然意

不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能

取此聲。問：如解深密經云：若眼識等隨一識

起時必與意識俱轉，此如何耳識獨起意不

同緣？釋曰：彼經據散心中五識一起時恒常

俱語必有意識故。問：若爾，對法第七如何言

以在定中五識無？故釋曰：彼論據無五識定

語，又據若任運境定中五識則不起故，若增

上新境現在前故，如此文定中有耳識，大義

但有此一解。又言：定中一向無五識者非也。

問：如散心準定心二有五識者與意識同緣

不？答：不也。以取明了境必現量故。若有別緣

者則違集量論等五識同時意識是現量過

量過，以散心位識不堅，五識不起則已。若

起必同時，不同定中聞強盛境故耳識能緣，

意識堅住一境故不與同緣。備等述西方二

解。一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前

定境故，但由耳識聞聲引彼意識次念出定，

一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五

識亦與意識同緣一境。4三摩呬多地(一七下)非三摩呬多地決擇

分有十二大段之中是第四段。於中，初結前

生後，次正決擇；後餘不復現。就正決擇中，初

明十二種名不定地；後明十二種修為能對

除。初中，景云：前六體是不定，後六隨義以明

不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便

究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得

第六，名不定。或雜染故，名不定地至多生愛