瑜伽論記

辨殺生三果不同；後就九業但辨增上果，餘

之二果類同殺生。問：此三果為一業果為別

業果乎？解云：若薩婆多以方便業資根本業

招異熟果，正以根本業招人等流果，以後起

業資根本業得增上果，雖復相資有果而同

根本業，得此三果故一業果。若經部解，由方

便時正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根

本業正斷他命故，得人中短命之果，由後起

業壞他光澤故，得增上果，所以三業各得一

果，但以前後業從根本業，故云一業得三種。

今依大乘一業道種中各有三種用別生一果

故，一業道能生三果。下辨九業，可引對法。第

八解引果生，即從三不善根引業道起名引

果生。於中，初問；後答。答中，有其八段，以合三

語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，

西有一國共制法。或父母眷屬老年將死，將

安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支

者，祠法取然。具者，祠具，須即以為調度等。或

憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲

行，不名身為究竟，亦發無作故。或復為牛

或為祠具者，外道計劫初時眾生所食自然，

至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作

牛身，與眾生耕，眾生得活，天恩既重，為妄語

無罪。今西方以牛屎尿為淨，以是天故，如此

妄語，是故癡生。或為祠天求諸祠具故妄語

無罪，亦從癡生。第九明決擇，文中有八。初明

究竟。瞋恚業道瞋為究竟，及貪業貪為究竟

者，若薩婆多一剎那貪有二種。一、根；二、業。根

能生業故，由貪根貪業究竟。若成實思前貪