瑜伽論記

末後結之，或有總標次釋，而無結文，或有先

解後結無總標文，或多舉門立解，無總標結，

此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩

惱雜染訖。自下第二決擇業雜染中，初結前

生後；二、正決擇。於中，初以九門隨義分別；後

舉一頌總以結之。前中，初釋九門；後結餘不

現。就初解自相門中，先總舉根本前後方便

為業道相。言亦由五相建立差別等者，景云：

即是下說五緣成殺等，名為五相。次簡取根

本，故言如先所說不善業道，名根本業道所

攝不善三業，基云：五相者謂根本業道身語

意業三，及方便四後起五，此等如前本地第

八廣解，其貪瞋等小乘無有加行俱是根本，

今大乘亦有加行。次明根本業道五緣而成。

初列五緣。一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺；

二、起欲樂者，雖有染心若無欲樂亦不成業

道；三、即於是處明殺等境境差不成；四、彼業

現行運動身手，雖具前三若不動身手業道

不成；五、得究竟。前四但是方便，若無第五業

道不成，以相殺事不究竟故。下別解釋中，景

云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓

滿者，既無欲樂，云何究竟成根本業？解云：如

人殺時運手動足誤殺蟲，雖行殺非本意樂，

不成業道。言設有染心，起欲樂而倒心設於

餘彼業現行，而得究竟等者，緣差，設殺不成

業道。言設有染心起欲樂。即於是處業不現

行而得究竟等者，此人發心欲殺彼人，人聞

怖或自刑死，雖業不行而得究竟，故非業

道。泰云：如遣使殺生自業不現行而得究竟，