瑜伽論記

諸根順清淨故者，染心已滅淨心起時於境

不染令報順清。基云：此明為是正見果故

言為常，若法所治下簡有為非常。一解云：若

法者即一切通名法也，所治若有生已無滅

者，謂所治之惑若有，無間道生已與惑俱不

滅，已所治若無滅已有生者，謂所治之惑若

無，無間道與惑俱滅已有解脫道生，此所治

能治有滅有生故，當知有所對故非常。又解：

若法者道諦法也，所治若有者，謂金剛心前

乃至見道已來或猶有故所治有，金剛心已

前道等名生已無滅，數數起故現能起故，後

金剛心時一切惑無，名所治若無，前所得道

滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦

有生滅故名非常，無為非此故常，此唯簡道

諦，若不作金剛心已前解，大乘或得不俱，

如何所治有生已無滅道惑俱。此後釋大義

同景。第二、辨住。云又解脫心住者至相屬而

住者，心解脫人由壽煖識展轉相持，故得安

住也。第三辨果差別中，又此世間及出

世間二種解脫果差別者，牒經。當知乃至後有

不生者，若出世解脫一向無後有，若世間解

脫體是有漏，若學人猶有癡愛後有當生，無

學無癡愛後有不生。又彼相雜而相應故等

者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，

若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨，故

彼淨心不為現緣所染領受前境。基云：言於

諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛

取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者，

此解正見果無別義。第四辨住差別中，言