瑜伽論記

者此地煩惱現行不絕。下釋所以，以末那共

唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差

別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根

境作意緣力方生，亦不同彼能治聖道要待

見真如境解力方起，由此道理世間治道若

起不起此惑恒行。七、明聖道起時相違不起，

有學聖道起此惑不起，出聖道已此惑還起

者，對法亦言末那三處不行，謂一起聖道，二

入滅定，三在無學。問：文中但說離非想欲一

時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判與非

想第九品惑一時頓斷？解云：彼設與非想初

一品惑一時頓斷不至第九品者，餘之八品

則無染污根生之過，此人斷悲想初品惑竟

便出聖道，爾時末那即不現行，何故但言無

學不行，末那應有四處不行，上言末那若有

心位若無識恒行者，則據法執末那為論，善

通達故者，釋不行所以，良由聖道通無我真

如，是故末那我執不起未來永斷者，釋還

起義，由未斷種出聖道時此惑還起，無學不

行已斷種故。八明斷處此惑微細，金剛治道

一時頓斷，泰云：言不共無明者，護月釋云：六

識緣外境明了故，見愛等明了便強，無明力

弱隨見愛起，具相應無明，末那內緣不明了

境，無明力強見愛慢弱，無明力用勝餘三惑，

名不共，理實而言，見愛慢等應名相應，但以

小乘無明中立相應不共二無明，故無明中

說不共，見愛慢中不說相應名。戒賢師解云：

末那無明與三性心，六識則不爾，不與六識

共故名不共。釋論中引十八不共法釋，不與