瑜伽論記

通說中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則

於父母起會合顛倒，若生有本有，薄福德者

即見風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福

德者見殿堂薗林樓觀，名為顛倒，是故在胎

之時顛倒者，通說中有生有本有。補闕云：二

唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云：初

之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤

生，何故相違？三藏云：聖人潤生隨眠則定如

此中說，一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起

不定或有或無。對法據起故。言二果纏及隨

眠二種皆潤，備云：不還果者，從欲界死生色

界時，唯以隨眠結生相續，以離欲道所依身

中不起煩惱故。若從初定死，生彼異地時亦

以現行結生相續，非離欲道所依身故。測云：

異生具二，聖者唯種結生相續，此解應問，初

二果既未離欲應以現潤，何故此中唯種潤

耶？答：應作是說，初二果人雖起現行而智所

伏，勢用鈍故相從名種，理實通現。基云：此中

言菩薩以智力受生者，謂同對法以願力受

生故，此果雖有漏亦有漏善業招，然隨願生

故。言或七或九者，測云：後無義等二種受生，

不離前七故，合即有七，業智既別開即有九。

今解：引無義利即是第六，能引義利即是第

七，故云先辨七種，更說後二種，故或九。解

九門訖，下結餘句門此處不現，以狹問寬順

前句答，以寬問狹順後句答，互有長短作四

句答等，其義可知。上來釋共離染九門義訖。

下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後

句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門釋，