瑜伽論記

生，次唯起愛，是正潤生。故經云：唯愛能令諸

有相續，下文及對法並云：九種命終心自體

愛潤生，若未離欲將死位中現自體愛，即四

愛，初愛名自體愛，以將死時多遍自體起此

愛時，潤異趣業牽中有起。若已離欲當生

上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有

亦自體愛，二潤生有，即在中有末心起愛。爾

時若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，

即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生

有，令續諸趣中有性復不定，然捨前起後後

起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有

末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。言

未離欲於自生處方得受生者，此據現纏潤

生，諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能為彼

異身生因者，此據種子潤生。基云：當言全非

不全者，此約潤生已非發業，發業雖十煩惱

道無記，上界煩惱貪等即不發業。故今據潤

生，我愛為正潤餘為助潤，如下自出，為破小

乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，

不相違也。次明結生略有七種，景疏云：大乘

潤生，中有末心起愛潤於生有，生有無染，初

入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生，後

時住胎及出胎時中有已滅，雖復起愛結生，

若住出位生有已起，非結生時。云何論說入

住出位皆言結生相續？解云：此文總說入住

出位結生相續有倒無倒，若起愛能生唯中

有心中有住停多在入住，在入住中攬父母

遺體，生生有時中有即滅，故於入住結生相

續，不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者，