瑜伽論記

非業，思後貪通根業故，由思前貪思後貪令

究。今依大乘，景述兩解。一云，即一念中義說

根道，能生是根暢思名道根究竟，義同薩婆

多。二云：用後方便究竟，於前令究竟義似

成實。測同初說，備同後說。二、明所起之處，景

云：殺生等六業有情處起者，從強處說，實麁

語瞋恚通於非情處起。綺語，名身處起者，通

取情非情法名字而發綺語，此獨頭綺語依

名身發，若取即前三語相應綺語，亦依情非

情處起。基云：不與取貪欲，資財處起者，謂縱

盜他有情亦名資財。邪見，諸行處起者，謂一

解，云唯緣苦集諦者，通行五門，故增上者名

諸行處，不取滅道。又解：唯立三諦除滅諦，

以從多故，或可四諦並名諸行，心之相分變

故。三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。別解中，初

解自性過。於中，就思辨前七業道體故；後三

業道暢同時思名業道，是不善名自性過。次

解因緣過，即前果業道之體，由增上貪等所

生名因緣過。下解塗染過。於中，初立宗，二徵

釋所以。釋中有二：初約觸罪；後明轉變。前中

有二：一、法；二、喻。法中，意謂如殺前生對

究竟時，彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦

威力令彼能殺思果成其增上根本業道，故

名塗染。喻中，如有火珠待日光照即出火，故

名為日珠。下明轉變義，先法；後喻。法中，意謂

如遣一使外國人殺殺究竟時，彼此雖不相

知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣

思成極重增上業道，更不增別法體，此義大

好，大却妨難。舊來漢僧斟酌，有云：要得報知