瑜伽論記

之器故。言生苦器故依生餘六苦，謂老苦等

總名生苦器故，依此器而生苦。言依生苦器，

或此是生苦之器，餘六苦依生苦器，餘六依

生苦器而有此即生苦為器，合而言之名生

苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合

而並名依生苦器故。第三解三士經中，有二

十四種，三合為十一番。初約行以辨三品，有

二復次；二、生之所重；二、事；四、圓滿；五、臣；六、

四語；七、受欲；八、食；九、約施以辨，分之有三：

一、約物；二、約田有，二復次；三、約心；十、約戒辨，

有七復次。言有唯能成就受具足支無餘三

等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名無

受隨法諸學處支，不持譏謙戒名無隨護他

心支，不待隨中諸學處戒名無隨護如先所

受諸學處支，此即前三是受戒，第四句是隨

戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三

卷中，明苾芻四支戒，與此同。即攝前六為四

也。十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力

運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，

如作意中解。第四雜解經文，有八復次。十種

有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可

知，義顯易解。三發業中，基云：一、相應發剎那

等起也；二、親生發近因等起也；三、增上發謂

遠因等起，更引餘煩惱而發業也。或前已攝

盡第四增上，更多起煩惱方發。今勘論既標

言三種，故前解為勝，亦可無明與業俱起名

相應，前念無明引發後業，故名親生更引餘

助，或無明發故名增上也。

瑜伽論記卷第十七