瑜伽論記

三根所起，二能生他苦，三殺歡喜悕望滿足，

煩惱所起欲生他苦，故有罪，作己歡喜故令

有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已

能悔無悕望滿。三、無罪者，或誤殺或慈悲故

殺，非煩惱起故無罪無罪，本殺心無悕望滿，

前生斷命故生他苦，一緣其設殺者，後還愛

苦，但無故殺之罪，故言無罪。次解意三業

道。欲有五相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相

者，即依此文，不具五相非貪業道。增惡心，謂

於能損害相隨法分別者，於能損我或身或

語，隨如是分別起瞋。三、越流行心者，如理

分別是常流心，不如理分別越常流而行，名

越流行心。第四解方便中，文勢雖復兼明根

本。然意明方便，還辨十惡業道。方便殺中，云

尸半等者，泰云：有人欲殺他，呪令死身長，

令殺怨家故名尸。呪無頭尸，不作語言令殺

他人故名半尸。測云：有人欲殺他以呪呪鬼

令鬼殺他尸將令尸殺眾生，故名為尸。或將

尸手足等殺有情，故名半尸。有師云：案新翻

薩婆多律，呪尸令乘隻輪，一手執劍往殺彼

人名為半尸。若乘兩輪兩手執劍，而往殺人

名尸，更勘彼律。欲邪行中，非時等，與前文

復本地第八，對法等不同可知。言若自行欲，

若媒令他等者，薩婆多必由自身方成欲行，

成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成

實解。麁惡語中有十七句，總為八對。一、對面

不面對；二、大眾幽處對；三、實過不實對；四、書

表現相對；五、自說他說對；六、掉舉不靜對；七、

族身作業對；八、自發他發對。貪欲中，七攝受