瑜伽論記

實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，

不同同內抑起滅可知；二、眾人本識所現各

別由如眾燈現明各別同在一處，一類差

別難知，不同內報本識現前差別，可知。末那、

名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，無

別行解計於我所，但計我時謂此之我是我

家我義，名為我我，所亦可末那總計賴耶心

王數以之為我，計心王邊義說計我，計數法

邊義說我所。識論曰解第四、護法正義，言

我我所無別所執。就辨俱有相中，初明識俱

轉；次問答辨末那名義；後明受俱轉相。初云

如是三種至八識俱轉者，此正辨俱轉多少。

又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境

相，測云：不可定判五識俱起意識所緣必是

六境，是故前云定中耳識緣聲，意識不緣聲，

今準唯識此說非理。次辨末那名義，問：若彼

末那至云何建立者，問意，向前解意言與四

惑相應思量我相是其意者，出世末那既無

四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？答：

名假施設，不必如義者，景云：答意，諸法立名

但假施設，未必如名則有其義，由是義故出

世末那雖非思量而得名意。又染末那有染

思量，清淨末那有清淨思量。泰云：以能生意

識假施設名意，不必如義有思量名意也。又

對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云：此復

重釋出世末那離顛倒故，正思量故亦得名

意。言即此末那，任持意識，令分別轉。是故說

為意識所依者，此偏解染末那意義。泰云：對

治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故，與