瑜伽論記

過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘

財物，此合第五，今在第六。彼云過患義者，以

要言之。於應毀厭義，而起毀厭，或法或人。第

七約所治及能治以辨，有其兩番，第二番云：

又一切雜染行，皆所治三學等行，皆是能治

者，彼云所治者，以要言之一切雜染行；能治

義者，以要言之一切清淨行。第八約略及廣

義以辨，可知。上來依體文義二門分別學

利等四句經竟。自下第二依教釋中五門

分別四句經文，所謂法、義、難、次、則為五

依。初約法故、故名為學，由忍戒淨故，舉忍

辱等。言又為寂靜至故名為學者，寂靜破戒

得戒清涼，除滅業垢，故名為學。言又應知前

說相故至及因果故者，重解訓詞，依訓詞門

曲有此五以釋得名，戒由相得名乃至從因

果故得名。義門差別中已下，是第四解義門

差別也。曲有五門：一、自性，二、界，三、時，四、位，

五、人。言自性差別者至或過三百五十學處

者，此明七聚尸羅為戒自性，於中從四重乃

至七滅諍是二百五十，餘有眾學戒，總為一；

謂眾學戒，或分為二：惡作、惡說；或開為一百

乃至於于。今據威儀眾多并是，故云或過

一百五十。界差別者至非界所繫者，範師云：

無色名靜慮，名有通有局，伽論約通，故兼

無色，如靜慮波羅蜜亦通無色，若依顯揚十

三云：靜慮尸羅等至尸羅，則無色不名靜慮。

對法論主說無色界中，無異熟色，故略不說

建立色界律儀者，無麁異熟色故，剋實曰空

方便，亦遠分對治，治欲界破戒身語故，於定