瑜伽論記

盡相應豈非是無常，以有為先施設非有，是

故過去諸行無常決定者可知也。如是已下，

結成其義也。言未來未有，由此故空，過去已

滅，由此故空者，據依他因緣空也。現在諸

行，雖有未滅至由此故空者，景師云：謂於現

法決定執有遍計所執，必畢竟無性，故說名

空。泰師云：諦義是實義，勝義是第一義，現在

諸行無彼二義，故空決定。云何諸行無我決

定乃至是名諸行無我決定者，過未之法尚

是無我，況現在法正不自在得是義耶？又

由二相已下第二番解，云一、諸行種種外性

者，無我所也。二、諸行從緣生不自在者，內身

無我也。復由十相已下，第三番解，言謂由敗

壞等者，景師云：由敗壞、變易、別離，此三知無

常非可樂、不安穩，此二明苦，遠離常樂淨等

名空，異相顯無我。達師云：一、敗壞，二、變易，

三、別離，四、非可樂，五、不安穩，六、應遠離異相

相故，此中略不明餘四相，如聲聞地已說故。

第八解界有五種。言滅界者，見修斷惑所依

陰身滅故，名為滅界也。第九解二漸次，初總

標舉；二、次第解。解智果漸次中，文分有二：初

約四法，後約四執。第十解非斷非常，初約三

世；後約四緣。前中，一、以無常住行為因故，

則是過去；二、生已無住因故，則是現在；三、

未來諸行因性滅故者，則現在無常之法是

未來因也。下文言等無間緣者，謂別六識等。

及相應法，等無間滅等者，此則說五識望五

識為等無間緣，故有相續。初帙中云五識無

次第緣者，據率爾心故，若據等流亦得相續