瑜伽論記

番度是修惑我慢及見惑現起，垢謂見修二

品種子。最後句亦二番解，初番可知，後番逆

世俗生死趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。

第八解如病等。初總標；後問答別釋。問意，何

故經中說如病等不宣說言猶如重病耶？答

中，先總答其義；後別釋四行。前中，然修行者

至觀察彼果者，謂行者先觀苦諦作無常行，

次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆；次

復更觀無常觀察苦果，以彼行者初後二時

觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等，若

直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。次別

釋四行中，初釋無常。言無常者至皆展轉故

者，謂觀一身無常名生身觀，念念無常名剎

那。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故，彼彼受起

盡者，觸受雖復同時而得說言從觸生受，文

相似說前念受相應觸生後念觸相應受。此

相續見者，明觀觸生受，但是相續非一剎那，

故云此相續見。由非不現見非緣他智者，現

見於苦，故云非不現見智，觀自身故，云非緣

他智。第二釋苦中，先標舉二種；後別釋之。於

中，初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故，悟

入苦性者，念念生滅名為性苦，即是行苦。次

釋三受皆苦，有三番重釋，第一番云：樂受，

變壞故苦；一切苦受，生住故苦者，此文分明

說苦受生時苦住苦，故苦苦，非苦樂受捨受，

念念滅壞釋行，行帶麁重不得自在名苦苦，

體是無常滅壞法故說之為苦。此中已下第

二番解，已滅壞者由無常故說之為苦，此過

去也，已生起者滅壞法故亦說為苦，此說現