瑜伽論記

應生怖，後舉五種三門以辨。前中，言又於是

處至有轉、有染者，起染之時唯有心住四識

住，又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依，

復有四取，復有二緣所緣能緣，復有六識等，

復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，則三由

字也。下舉五種三門唯法無人不應生怖，言

由戒禁此實二取身繫等，戒見二身繫，合之

為一，見取計見，此是實，餘虛妄故，云此實。次

有半頌，頌前五種三門，果、因者，頌前謂於現

法趣集諦緣未來苦等。受領三受位。世領三

世，愛領三愛，繫領三繫也。自下消釋經文，

喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，

喜為先因於彼生處，障於厭離滋潤自體等，

如前諸行共不共因中說。言當知此三復有

差別欲、色、無色，如其次第者，景師云：初喜愛

滋潤者欲界，又即彼識如是轉時於二生處

當知結生相續增廣一於有色是色界；二、於

無色是無色界，有釋：據人始終即有三，就前

三界中亦有此差別，初即欲界，次即色界胎

滿故，後即無色出色胎故。言六種受界者，六

識相應受有六種，想行亦爾，界是因義，即種

子也。大自在那羅衍拏及眾主者，有釋：第六

欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，舊四

大王天名為眾主。又解：大自在者，即色界頂

摩醯首羅也。眾主者，梵主也。又彼在意地故

至名意所成者，景云：此明四身繫，名意所成

所。有釋：此解異門中，有由五義故方便起愛。

言又由後有至依止建立者，由後有業感之

所攝持後有種子識故，於此現身所依止中