瑜伽論記

中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？

我於未來為當有？當無耶？我於現在為現有？

現無耶？約慢有三，謂我為勝、為等、為劣，此則

二三為六。下辨明無明位，明位有三者，則

見道已前聞思之位是初明也，則知明通

有漏也，見修二位，是第二明，心善解脫等，

是第三明位。無明位亦有二：一、先，二、後，隨眠

位是先，諸纏位為後，此二雖復同時，要因隨

眠生纏故說為先，此是第一差別。又見斷無

明為先，修斷無明為後，是第二差別。第六解

於斯聖教等，初總標義惡，二說隨義廣辨。

前中，言是處世尊至稱為世尊嗢拕南說者，

汎佛說法直爾而說，無有世尊嗢拕南說，且

言皆是結集家語也。就廣辨中，初辨二說利

損，後消釋經文。前中有二，初正辨二說利損

之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人

不應生怖。前中，由二因緣，善說法中，發起大

果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。惡說法中

二事難得。由依身見，於諸行中但厭苦苦，願

我當來，無有苦我，我無有苦，此即為二。乃

至謂苦未來當離於我，及未來當無有苦，此

復為二。由此四種行相，超越苦苦，於彼壞行

二苦斷，尚不生樂，何況能斷。由彼隨順所未

斷故，三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如

是樂捨二受，外道執為我故，壞行二苦隨順

所未斷，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，樂

捨二受本非是我，但是壞行二苦，今厭離彼

非除於我，何勞生怖。下明唯法無人不應生

怖，分之為二，初舉六種二門明唯法無人不