瑜伽論記

由彼為因習邪解脫熏種成界。如說由常見

至廣說亦爾者，類釋餘三見。下明能治之道。

初明教興之意；後正明能治之道。言為隨第

四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調

離蘊計我我在蘊中，故說五蘊行空無有我。

若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即

蘊而無有我。第二，解脫中，初開三章；後次第

別釋。言又解脫有三：一、世間解脫者，假施設

立，以不斷惑種故。云何方便？謂於諸行中，依

如所有性及盡所有性等者，見道已前觀有

為行有無常等理，名如所有性，五蘊性類各

各不同名盡所有性，於彼二性修無常等想

由此得入諦現觀盡，名方便見道觀，如望彼

解脫并是方便。內所證中，謂我已盡，諸惡趣

諸行又盡七生等，即是預流人得我生盡。又

我住能究竟盡無退轉道等者，即是預流梵

行已立。若於無學至所應學事者，明所作已

辦。我今尚無已下，明不受後有。第三解前

行。言見前行法者乃至出世正見者，見道方

便名見前行，由聞如上說解脫方便四行梵

智等起聞思修，未入正性，離生、能入正性，得

如實見等。道果前行法者至為斷所餘諸煩

惱故者，景師云：修道是道家果之方便名果

前行，謂得見道已，後起修道，斷惑正思惟等，

或從見道次第，則入修道名或同時或同一

身；若後時及後身方起修斷，對治名或後時，

為斷所餘修道煩惱。泰師云：道理正見正思

惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道，或

有與能引道同時生，或有能引滅後所引方